SCORDATURA: LA ECONOMIA DE LA INNOVACION

LA DESTRUCCIÓN CREADORA DE SCHUMPETER

¿Cuál es la relación entre el desarrollo económico y la innovación de un país?

“Es, por tanto, un error basar la teoría de la regulación estatal de las industrias sobre el principio de que se debería forzar a las grandes empresas a funcionar como funcionaría la industria respectiva en una situación de competencia perfecta”

 

Música recomendada para este artículo:


George Benson

'BABY WORKOUT'

Big Boss Band. Featuring the Count Basie Orchestra - Side 1
 
Editado en vinilo por Warner Bros Records Inc., 1990

El problema del desarrollo industrial y económico exige el inmediato y amplio uso de expertos en la ciencia y tecnología que hemos heredado del capitalismo, pese al hecho de que ellos están inevitablemente contaminados con ideas y costumbres burguesas.

VLADIMIR ILLICH ULIANOV (LENIN)

Octavo Congreso del Partido Bolchevique
1919

Lo que sigue a continuación es una reflexión surgida de la experiencia de vivir por un tiempo en uno de los países que consideraríamos como en vías de desarrollo y que, sin embargo, tiene tasas de crecimiento económico que son la envidia de cualquier nación del llamado primer mundo ⁽¹⁾.

El crecimiento, ¿sólo una obsesión occidental? ¿de qué depende? y sobre todo, ¿es necesario conseguirlo sin importar el precio que que tenemos que pagar por él? Si preguntamos a la población por el crecimiento obtendremos diferentes respuestas que lo relacionan con progreso, esto es, con vivir mejor, con la salud, con la educación de sus hijos, con las condiciones laborales, etc. Pocos te hablarán de la mayor producción de bienes de equipo, los barriles de petróleo exportados o el producto nacional bruto, que es lo que realmente entienden los políticos por crecimiento. La forma en que han afectado a nuestras vidas estos dos puntos de vista determina pertenecer a un mundo u otro, tan importante es.

"La esencia del capitalismo es el dinamismo - ¡ no el equilibrio estático! - un capitalismo inmóvil sería una contradicción en los términos", nos advierte Joseph A. Schumpeter (1883 - 1950) en su "Teoría del Desarrollo Económico" (1911). En "Capitalismo, Socialismo y Democracia" (1942) escribe: "El proceso de destrucción creadora es el hecho esencial del capitalismo, siendo su protagonista central el emprendedor innovador. El tipo de crecimiento sostenido y regular de carácter aditivo no es lo que distingue y constituye la verdadera naturaleza del capitalismo. La competencia perfecta ⁽²⁾ no sólo es imposible sino inferior y no tiene ningún derecho a ser puesta como un modelo de eficiencia ideal". A su parecer, lo propio del desarrollo económico capitalista es su ritmo disparejo, su forma discontinua y ondulatoria, tanto en el corto como en el largo plazo. Se trata de de la teoría del ciclo económico en general, desarrollada en "Los ciclos económicos" (1939) en el que recopiló todos los estudios anteriores sobre la evolución de los ciclos en economía y los dividió en tres bloques temporales. La clasificación estableció un ciclo económico largo o ciclo de Kondratieff para los ciclos de 40 - 50 años, ciclo económico medio o de Juglar para los ciclos de 5 - 10 años y ciclo económico corto o ciclo de Kitchin para los ciclos de duración inferior. De esta forma, Schumpeter nos va a ofrecer una explicación del crecimiento económico compatible con la ley de rendimientos decrecientes ⁽³⁾ y los hechos observados en la realidad: las oleadas de descubrimientos e inventos que se producen (por los emprendedores innovadores) provocan repentinos aumentos en la tasa de beneficios del capital y en la inversión; conforme se extienden los nuevos conocimientos y se imitan las nuevas tecnologías, los beneficios empiezan a disminuir y con ellos las tasa de inversión hasta que una nueva oleada de descubrimientos impulsa una nueva fase expansiva. La innovación va a ser, por tanto, la perturbación necesaria para romper con la economía estática.

Las teorías modernas del crecimiento van más allá. En el modelo de Robert Solow, presentado en "A Contribution to the Theory of Economic Growth" (1956), se señala que una vez que la economía se encuentra en un estado estacionario, la tasa de crecimiento de la producción por trabajador depende sólo de la tasa de progreso tecnológico, permitiendo un crecimiento sostenido del mismo porque desplaza la función de producción ⁽⁴⁾, la cual a su vez modifica la función de ahorro y de inversión. Así, Solow nos muestra que el progreso tecnológico es la única explicación del constante aumento del nivel de vida (siempre y cuando exista un bajo crecimiento de la población).

Trasladando todas estas teorías a
nuestra realidad del día a día, podemos afirmar que el motor del cambio de modelo económico en las sociedades modernas se va a producir cuando se apoya la innovación y la transferencia de conocimientos. El ejemplo más reciente lo tenemos en EEUU. Se ha estudiado la fuerza que ha generado las oleadas de gran crecimiento en este país, y el origen ha procedido de los descubrimientos trasladados al mundo civil por la ingente inversión que se hizo en investigación (por orden, en la 2ª GM, en la carrera espacial y en Internet). Cuando el Gobierno decidió dedicar todo el presupuesto que fuera necesario, por motivos tan poco filantrópicos como acabar con la vida, paradógicamente, la Humanidad se benefició de un importante cambio de paradigma.

Así que cabe preguntarse, si esto se sabe y están demostrados los resultados ¿por qué el apoyo a la investigación es tan escaso, o más concretamente tan disperso?

En mi opinión, los motivos los podemos resumir en tres bloques fundamentales:

El primer motivo lo vamos a entender mejor si nos fijamos en las palabras de Thomas Mc Craw en su libro "Prophet of Innovation" (2007) a propósito de su crítica a Schumpeter: " la innovación es en sí misma - gracias a la baja de precios que impulsa, y a la creación de nuevos mercados - el mejor (y el único verdaderamente durable) shock de la demanda ⁽⁵⁾. En otras palabras, cualquiera que sea dueño de un monopolio, va a ver peligrar su posición dominante ante una innovación que se produzca en su propio mercado. En el del petróleo tenemos un claro ejemplo del por qué existiendo energías alternativas más baratas y eficientes, el mundo se sigue moviendo con gasolina. En relación con las consecuencias de este modelo energético, el Sr. Jeffrey Sachs, reputado economista y asesor experto de Naciones Unidas nos advierte ⁽⁶⁾: "Hemos sobrepasado los límites fundamentales del planeta y el más grave de todos ellos es el que afecta al incremento de las concentraciones de gases de efecto invernadero".  Y añade: "La buena noticia es que estamos asistiendo a una auténtica revolución tecnológica que nos permite avanzar en una dirección caracterizada por la sostenibilidad. En cualquier caso, se ha de tomar una decisión, los mercados no nos van a llevar por ese camino por sí solos.
Debemos decidir a escala planetaria si queremos una economía sostenible, ecológica y global".

Segundo motivo, la investigación que depende de las
inversiones del sector privado. Manuel Serrano, director del programa de Oncología Molecular del Centro Nacional de Investigaciones Oncológicas (CNIO) afirma ⁽⁷⁾: "La Ciencia es una cosa incremental, que se basa en lo que han hecho otros y donde hay que tener paciencia". Pero la paciencia es un lujo que el sector privado no se puede permitir. Con resultados a corto plazo los beneficios de la inversión se maximizan. En el mercado de las farmacéuticas esto es vergonzosamente patente. Enfermedades denominadas raras, porque en realidad no interesa investigar la cura. Tratamientos que son más baratos para los países del Primer Mundo, ¿para qué prevenir? es más rentable curar...

El tercer y último motivo, e intrínsecamente relacionado con los anteriores, se refiere a ese mal endémico de los Gobiernos que todos sabríamos reconocer como Cortoplacismo, ya que, sufrimos sus consecuencias en múltiples facetas de nuestras vidas. Asimismo, sólo vamos a tener en consideración los Gobiernos de los países desarrollados, porque sólo en estos se dan las condiciones y capacidades necesarias para poder invertir razonablemente en I+D+i. Para exponer esta cuestión no he encontrado mejor ejemplo que la "Carta Abierta por la Ciencia en España" ⁽⁸⁾  dirigida directamente al presidente del Gobierno, que ha sido consensuada por la Confederación de Sociedades Científicas de España, la Conferencia de Rectores de las Universidades Españolas, la plataforma Investigación Digna, la Federación de Jóvenes Investigadores, CCOO y UGT. Entre los apoyos individuales se encuentran seis Premios Nobel, numerosos Premios Príncipe de Asturias y Premios Nacionales de Investigación, así como otros tantos rectores y catedráticos de universidades de España, Alemania y Francia. Así, el factor que destacan como raíz y condicionante del problema es que la inversión en I+D+i ha de ser estable e independiente de ciclos políticos y económicos. España sigue una política cíclica, es decir, menor inversión cuando menos crece su economía. El resultado es una importante pérdida de competitividad ⁽⁹⁾ que hace aún más vulnerable al país. Un modelo económico basado en la generación de conocimiento sólo tendrá éxito si se garantiza la estabilidad del sistema de investigación en términos de recursos económicos y humanos, y si hay un sector privado que apueste por la investigación y la innovación.

RUBATO: LA ETICA PROTESTANTE Y EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO

LA TESIS DE WEBER

¿Por qué consideramos que LO ALEMÁN ES MEJOR y el MODELO a seguir?

“[...] los católicos participan también en menor proporción en las capas ilustradas del elemento trabajador de la moderna gran industria. Es un hecho conocido que la fábrica nutre las filas de sus trabajadores más preparados como elementos procedentes del pequeño taller, en el cual se forman profesionalmente, y del que se apartan una vez formados; pero esto se da en mucha mayor medida en el elemento protestante que en el católico, porque los católicos demuestran una inclinación mucho más fuerte a seguir en el oficio en el que suelen alcanzar el grado de maestros mientras que los protestantes se lanzan en un número mucho mayor a la fábrica, en la que escalan los puestos superiores del proletariado ilustrado y de la burocracia industrial”.

Max Weber, “La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1905).”

 

Música recomendada para este artículo: 

Johannes Brahms 

'PRIMER MOVIMIENTO: UN POCO SOSTENUTO' 

Sinfonía Nº 1 en Do Menor, Op. 68

Süddeutsche Phillarmonie Orchesta

Editado en vinilo por Ed. Zafiro, 1977

Córdoba, 11 de Julio de 1492

Estimado:

Pocas armas nos han quedado, entre ellas la Inquisición, que ha sido objeto de los más feroces ataques. La mala fé de algunos y los prejuicios de otros hacen pasar al inquisidor por un monstruo. En este momento difícil y delicado, cuando esta supuesta Reforma está fomentando la rebelión de los hogares y los desórdenes en las calles, calumniando a este tribunal de Cristo y acusándolo de torturas y monstruosidades, ¡Nosotros somos la autoridad! y la autoridad tiene el deber de castigar con la pena máxima a aquellos que perjudican gravemente el bien general, amputando del cuerpo enfermo un miembro que lo contamina, para impedir que los otros imiten su ejemplo. Así, es justo que la pena de muerte les sea aplicada a los que propagando la herejía con obstinación, hacen que muchas almas sean lanzadas al fuego del Infierno [...].

PAULO COELHO

ALEPH

Página149

Ed. Planeta - 2011

Hasta aquel día no había caído en la cuenta, cuando pensé que ya estaban imbuidas del espíritu calvinista. Y es que, como a todo extranjero, también a mis sobrinas nacidas en Francia, les sigue sorprendiendo la filosofía de la vida española. A saber, la cultura del hidalgo, del pícaro, el vivir a costa del Estado, de una herencia, del cónyuge o del incauto de turno; en definitiva, conseguir un chollo para toda la vida, algo que te permita vivir sin trabajar, tampoco necesitamos grandes lujos... Que "Spain is different" ya lo sabíamos, pero en este caso ¿podemos considerar que es una ventaja? ¿por qué vamos a ser más listos que los países que son más desarrollados que nosotros? Remontémonos a finales del siglo XV, remontémonos a la época de la Reforma, la época en que nació el capitalismo.

La expulsión de los musulmanes y reunificación de la península, el descubrimiento de América, la instauración de la nobleza, el ascenso del poder de la Iglesia y la Santa Inquisición. El mercantilismo ⁽²⁾, el crecimiento de la burguesía, el moderno concepto de Estado con la aparición de fenómenos nacionalistas, el desprestigio de la Santa Sede que culmina con el cisma de Avignon, la imprenta, la enseñanza laica y pagana, el auge de las universidades. Sí, éramos diferentes, pero éramos una gran potencia, mejor dicho éramos "La Potencia", aquel imperio en el que nunca se ponía el Sol ¿quién osaría decirnos lo que teníamos que hacer? Nadie nos diría que no se puede vivir eternamente del oro de las colonias ni de los créditos de los banqueros alemanes, tampoco que no se puede dejar en manos de un monopolio religioso el control de la cultura, y mucho menos el poder económico en manos de una nobleza que acapara todos los recursos para dedicarlos al lujo de la guerra. La reacción del pueblo la podemos leer en los libros del Siglo de Oro. Pero lo importante es entender que de aquellos polvos vienen estos lodos, esto es, nuestro espíritu de aislamiento del resto del mundo, la negación de nuestra realidad económica, la importancia de aparentar lo que no se tiene...

En 1905, Max Weber (1864-1920) nos habla en su obra más conocida "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" de la doctrina calvinista como el "caldo de cultivo" más propicio para el desarrollo de la moderna economía capitalista. "El sumo bien a que aspira la religiosidad: la certidumbre de la gracia". El calvinismo quiere alcanzarla según la máxima: "Dios ayuda al que se ayuda a si mismo", y no por las buenas obras como pretende el catolicismo. Las estadísticas de Weber señalan que son los católicos quienes prefieren en su mayoría los estudios humanistas. Este gusto por el humanismo podría explicarse por su mayor "alejamiento del mundo" por parte del catolicismo, que ha educado a sus fieles en un espíritu de indiferencia ante los bienes mundanos y hacia la conducta tradicional de trabajar para la suficiencia, ganar lo necesario para seguir viviendo sin ansia de capital acumulándose. Se glorificaba la vida monástica y se consideraba el trabajo como un castigo desde la expulsión del Paraíso.

Según Weber, la Reforma trajo consigo una dominación de la religión sobre la vida cotidiana mucho más estricta y rigurosa que la católica. El protestantismo no pone el énfasis en la confesión sino en la conducta: el trabajo profesional como amor al prójimo, pureza, no alcohol, no fiestas, no vida monástica, si familia, si ahorro. El protestante estudia para profesiones de tipo industrial y mercantil, se atreve con el peligro y la exaltación frente al conformismo y la seguridad, y busca obtener la máxima cantidad de riqueza a través del trabajo como un medio para honrar a Dios.

En este punto de la exposición, pienso que se intuye el por qué del triunfo de la mentalidad calvinista, un triunfo que podemos resumir en la palabra "esperanza". Esperanza de las clases bajas de acabar con un sistema injusto - que te condena a la pobreza desde tu nacimiento -  mediante el único recurso que posees a tu alcance, el trabajo. Tanto tienes, tanto vales, y encima honras a Dios. La esperanza se va a convertir en realidad, hasta el punto de provocar el fin definitivo y efectivo de lo que hasta ese momento se había conocido como Edad Media. Un nuevo paradigma basado en la razón y en la igualdad social se abrirá paso con la Edad Moderna.

 

La pregunta que nos surge es la siguiente: si en España no salimos de nuestra propia Edad Media hasta bien avanzada la época de la Ilustración⁽³⁾,en qué momento nos recuperamos de ese retraso, de ese diferencial; a lo cual se podría responder con otra pregunta ¿realmente queríamos recuperarnos? 
 

Al igual que con la aparición del "Homo Economicus"⁽⁴⁾ el orden religioso calvinista dio paso a las tentaciones de la Revolución Industrial, en España el cambio de mentalidad católico - humanista viene dado por una nueva realidad económica en la que es necesario, e incluso nos gusta, formar parte de una comunidad internacional donde el modelo de desarrollo que ha triunfado no es el nuestro. Esto nos hace pensar que ese modelo general debe ser mejor. Un modelo en el que cada uno vive según sus posibilidades y su propio esfuerzo, y en el que se penaliza el intentar vivir a costa del resto. Nuestra esperanza, de nuevo la cultura. Cada vez más gente comprende que si queremos pertenecer a esta nueva realidad no podemos seguir tolerando esa vergüenza nacional, es más, aunque quisiéramos no podemos permitirnos seguir siendo diferentes, estamos en un punto de no retorno en el cual sólo nos queda seguir adelante, la Historia ya quedó atrás.

NOTAS

(1)    Fuentes consultadas:

a.     http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/calvino_juan.htm

b.     http://html.rincondelvago.com/causas-de-la-reforma.html

c.      http://www.hipernova.cl/LibrosResumidos/Religion/EticaProtestanteCapitalismo.html

d.     http://www.es.wikipedia.org/wiki/Max_Weber

e.     http://fernandorgenoves.blogspot.com/2011/07/masones-y-libertinos-en-el-origen-del.html


f..      http://www.tsunamipolitico.com/sombart005.htm 


(2)  Mercantilismo: es una doctrina de pensamiento económico que prevaleció en Europa durante los siglos XVI, XVII y XVIII y promulgaba que el Estado debe ejercer un férreo control sobre la industria y el comercio para aumentar el poder de la nación al lograr que las exportaciones superen el valor de las importaciones. 
Más info: http://www.monografias.com/trabajos/regcomercial/regcomercial.shtml#_Toc433477668

(3)  Ilustración: surgió en la Europa del siglo XVIII como una forma de entender el mundo, la existencia y la sociedad, que no derivaba de los textos sagrados ni de la "tradición" sino que quería constituirse como alternativa a éstos, al "iluminar" las sociedades europeas para que abandonaran definitivamente la ignorancia y la superstición y se basaran en ideas racionales. 
Más info:http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n_en_Espa%C3%B1a

(4)  Homo Economicus: es el concepto utilizado en la escuela neoclásica de economía para modelizar el comportamiento humano. Esta representación teórica se comportaría de forma racional ante estímulos económicos siendo capaz de procesar adecuadamente la información que conoce, y actuar en consecuencia. Más info:http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_economicus

 


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OBSTINATO: LA TEORIA DE LA VENTAJA COMPARATIVA

EL MODELO RICARDIANO

¿Quién gana con el LIBRE COMERCIO?

“Si los capitales ingleses pudiesen invertirse en Portugal) los capitalistas ingleses y los consumidores de los dos países saldrían ganando si tanto el paño como el vino se producen en Portugal”.

David Ricardo, “Principios de Economía Política y de

                                       Tributación.(1817).”

 

Música recomendada para este artículo:

The Byrds

'EIGHT MILES HIGH'

Greatest Hits - Side 2

Editado en vinilo por CBS Inc. 1972

 

Cuando los países ricos imponen aranceles o cuotas a los productos manufacturados producidos en los países pobres están condenándolos a causar un daño medioambiental mayor. Las restricciones comerciales casi siempre repercuten sobre productos manufacturados que exigen una mano de obra considerable, y casi nunca sobre materias primas no procesadas y no competitivas. El resultado es que se obliga a los pobres a ganarse el sustento agotando sus tierras con cultivos intensivos, o vendiendo materias primas, en lugar de permitirles que aprendan a vivir del trabajo de sus manos y de su inteligencia.

FRANCES CAIRNCROSS

Las Cuentas de la Tierra

Capítulo 2 - Página 58

Angel Muñoz editor - 1994

 

Como muchos sabréis, el actual orden económico mundial y, por ende, el del comercio internacional, sentó sus bases al final de la 2ª Guerra Mundial. Acuerdos como el GATT, el Plan Marshall, la creación de la ONU, el BIRF, el FMI o el Banco Mundial perseguían no repetir errores del pasado. Así fue como se necesitaron más de cien años y varias contiendas mundiales para comprender que si tenemos que buscar uno de los principales motivos que originan las guerras y el subdesarrollo, sólo hay que fijarse en cómo se producen los intercambios económicos entre los países. Esos principios, en que se basaron a partir de 1945 para crear un nuevo orden internacional, en cuanto al comercio se refiere, se conocen como el modelo Ricardiano. ⁽¹⁾

David Ricardo (1772-1823), hijo de un banquero judío que emigró de Holanda a Inglaterra, postuló en su obra más conocida "Principios de Economía Política y de Tributación" (1817), un modelo sencillo que mostraba como las diferencias entre países dan origen al comercio y las ganancias del mismo. David Ricardo formula en su teoría que si un país A produce un bien a un menor costo que el país B, conviene a éste último comprarlo antes que producirlo. Se dice entonces que el país A tiene una ventaja comparativa sobre el B. Por tanto, una nación debe especializarse en la producción y exportación de la mercancía en que resulte menor su desventaja absoluta, e importar la mercancía en que su desventaja absoluta sea mayor.

De esta forma, todos van a ganar con el libre comercio. Primero, la especialización implica eficiencia, eficiencia que a medio plazo sentará las bases para el crecimiento de los sectores clave de las economías en desarrollo. Segundo, amplía las posibilidades de producción del país, tanto para exportar sus productos como para fabricar otros gracias a lo que se importa. Y finalmente, el propio aumento de la oferta externa también amplía las oportunidades de consumo y reduce, tanto los precios internos como la posibilidad de formación de monopolios.

El periodo de entreguerras se caracterizó por todo lo contrario. El Tratado de Versalles de 1919, que impuso unas desmesuradas compensaciones a Alemania por las pérdidas de la guerra, junto con un sistema Proteccionista ⁽²⁾ descontrolado cuyo objetivo parecía la Autarquía ⁽³⁾ total, destruyó toda forma de intercambio y provocó el colapso de la economía de toda Europa en menos tiempo del que se podían imaginar. Finalizada la guerra, los países europeos presentaban una situación económica y social ruinosa de la cual había que salir, pero salir de forma que no se volviese a caer en los mismos errores del pasado. Teniendo clara esa idea, ahora sólo se necesitaba saber la manera de hacerla efectiva, ya que, el quién no era algo opcional, de hecho se lo servimos en bandeja de plata.

Una vez superada la crisis de los 30's, E.E.U.U. vio en la 2ª Guerra Mundial la más grande ocasión de todos los tiempos. Debido a su gran potencial industrial, se presentaría  como el único aliado que puede garantizar un suministro de armamento y ejército suficiente como para derrotar a cualquier enemigo. En el contrato se incluiría un servicio postventa con unas condiciones no sometidas a negociación. Y fue así como, siempre con el permiso del Tío Sam, se inició el sueño de la Nueva Europa. Una Europa con un rápido crecimiento económico en todos los sectores, donde reinaría la paz, donde los conflictos estarían regulados por organismos supranacionales y donde, por fin, se crearía un área de librecomercio que garantizara el intercambio de productos y servicios entre todos los países.

Ahora volvamos al momento presente. Han pasado más de 60 años, y al ver en las noticias la consabida manifestación antiglobalización cada vez que se celebra una cumbre internacional, algunos nos preguntamos por qué en todo este tiempo el modelo europeo no ha funcionado en el resto del mundo. Cómo es posible que, a pesar de crear organismos como la OMC ⁽⁴⁾ y el AMI ⁽⁵⁾, y todas las ayudas que se canalizan a través de las ONG's, reparto directo de los excedentes de alimentos, Cruz Roja, etc.; la mayor parte del mundo tiene unas condiciones de vida que cualquier europeo del siglo XIX consideraría indignas.

Para entenderlo, primero es necesario dejar al margen toda una herencia histórica caracterizada por la vergonzosa explotación colonial. Si bien es cierto que las cosas no se hicieron bien desde el principio, también lo es que, para el periodo a partir del cual todo esto tiene sentido, todas las colonias estaban emancipadas y tenían sus propios gobiernos.

Así que tenemos, por un lado, a unos países ya independizados con inmensos recursos económicos, con unas dimensiones superiores en conjunto a los más desarrollados y que además no habían sufrido los rigores de la 2ª Guerra Mundial. Y del otro, una Europa emergente centrada en el mercado interno, un bloque comunista autosuficiente y, por encima de todo eso, un omnipotente E.E.U.U. que necesitaba seguir exportando su modelo de negocio para consolidar su status de poder a nivel global.

Podría aquí explicar las diferentes fases por las que pasó la economía mundial desde aquel momento hasta nuestros días, pero creo que no será necesario porque todos entendemos que cuando se consigue una situación privilegiada se intenta proteger a toda costa, y si además se puede mejorar, entonces la línea entre los medios y los fines se vuelve difusa. Empieza por no importarte hacer generosos préstamos sabiendo que la única forma de recuperarlos va a ser quedándote con toda la riqueza natural del prestatario; crear empresas gracias a unas condiciones inmejorables prometiendo generar beneficios y trabajo, y luego expoliar hasta el agotamiento tanto a personas como recursos; o entregar gratuitamente alimentos pero provocando la competencia desleal y destruyendo finalmente la agricultura local; y se termina provocando conflictos bélicos para mantener una industria armamentística que de otra forma no tendría razón de ser...

La cuestión que nos debe importar es, como siempre, si todavía estamos a tiempo de parar, a tiempo de enmendar todo el daño provocado, y cómo lo hacemos. A grandes males, grandes remedios. La voluntad de cambiar la situación mundial pasa inexorablemente por perder nuestra posición privilegiada. No podemos seguir viviendo muy bien a costa de que otros vivan muy mal. Precisamente, el logro de nuestras economías desarrolladas es la mejora y generalización de las condiciones de vida, de tal forma que permita la existencia de una mayoría de la población que consume, trabaja y paga impuestos, esto es, la clase media, la clase que no existe en los países subdesarrollados.

Por ello, no debemos seguir impidiendo que nos vendan lo que estos países producen, no podemos seguir degradando la Tierra mediante la explotación abusiva, y mucho menos continuar instigando la desestabilización de gobiernos para que vayan a la guerra - es mucho más efectivo un embargo - y luego quejarnos de que no podemos acoger a tantos inmigrantes. Favorezcamos las iniciativas encaminadas hacia la creación de sus propias alianzas y mercados intracomunitarios. Fomentemos un comercio con relaciones a largo plazo donde se produzcan artículos de calidad, respetando los recursos de que se disponen, en unas condiciones de trabajo y salario dignas, revertiendo las ganancias en la comunidad para cubrir las necesidades de alimentación, sanidad y educación, y podremos estar seguros que en conjunto vamos a vivir mejor y que es posible la sociedad phutura ⁽⁶⁾.

 

NOTAS

(1)    Fuentes consultadas:

a.        "Productividad del trabajo y ventaja comparativa: el modelo Ricardiano" Capítulo 2 del libro "Economía Internacional. Teoría y Política" por Paul R. Krugman & Maurice Obstfeld - Ed. McGraw Hill 1999

b.        http://es.wikipedia.org/wiki/Ventaja_comparativa

c.        http://www.geocities.com/WallStreet/Floor/9680/ricardo.htm?200913

d.        http://www.gestiopolis.com/canales/economia/articulos/no7/Ciclope4.htm

(2)    Proteccionismo: El proteccionismo es el desarrollo de una política económica en la que, para proteger los productos del propio país, se imponen limitaciones a la entrada de similares o iguales productos extranjeros mediante la imposición de aranceles e impuestos a la importación que encarezcan el producto de tal suerte que no sea rentable. Más info: http://es.wikipedia.org/wiki/Proteccionismo

(3)    Autarquía: La autarquía o autosuficiencia es un termino comúnmente usado en la economía que indica la condición de las personas, lugares, mecanismos, sociedades, sistemas industriales o naciones que luchan por su auto-abastecimiento o que rechazan toda ayuda externa, se puede encontrar o proponer en países con las suficientes recursos naturales como para no tener que disponer de importaciones de ningún tipo. Más info: http://es.wikipedia.org/wiki/Autarqu%C3%ADa

(4)    Organización Mundial del Comercio: La Organización Mundial del Comercio (OMC) es el único órgano internacional que se ocupa de las normas que rigen el comercio entre los países. Su núcleo está constituido por los Acuerdos de la OMC, que han sido negociados y firmados por la mayoría de los países que participan en el comercio mundial. Estos documentos establecen las normas jurídicas fundamentales del comercio internacional. Son esencialmente contratos que obligan a los gobiernos a mantener sus políticas comerciales dentro de límites convenidos. Más info: http://www.eumed.net/cursecon/16/16-5.htm

(5)   Acuerdo Multilateral sobre Inversiones: El Acuerdo Multilateral sobre Inversiones (AMI) es el nombre del tratado comercial que pretendió dotar a las empresas de más derechos y menos deberes cuando invirtiesen en el extranjero. El acuerdo se estuvo negociando hasta octubre de 1998 y debía ser adoptado por la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) y por la Organización Mundial del Comercio para convertirse así en el marco estándar internacional sobre inversiones. Más info: http://es.wikipedia.org/wiki/Acuerdo_Multilateral_sobre_Inversiones

(6)   Este artículo lo terminé de escribir después de una temporada viviendo en México D.F., donde pude comprobar en primera persona los efectos de una globalización mal entendida.

 

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ANDANTE: EL TEOREMA DEL VOTANTE MEDIANO

HOTELLING-DOWNS-MONTESQUIEU Y OTROS

El ATEÍSMO POLÍTICO de una sociedad phutura

 

"Las partes formulan políticas con el fin de ganar las elecciones, en

lugar de ganar las elecciones para formular políticas”

(Downs, 1957)

 

 

Música recomendada para este artículo:

Donna Summer

'LOVE TO LOVE YOU BABY'

Love to Love You Baby - Side 1

Editado en vinilo por Oasis Records. 1975

 

Multitud de hombres sirven al Estado, no principalmente como hombres, sino como máquinas, con sus cuerpos. Son el ejército y la milicia, carceleros, policías, guardias, posse comitatus, etc. En la mayoría de los casos no poseen libertad de juicio ni sentido moral sino que esos hombres se sitúan al mismo nivel que la madera, la tierra y las piedras, y es posible que también se puedan fabricar hombres de madera que sirvan igual de bien a ese propósito. No requieren mayor respeto que los hombres de paja o los montones de tierra. Tienen el mismo valor que los caballos y los perros. Pero incluso a hombres así se les considera buenos ciudadanos. Otros - como pasa con la mayoría de los legisladores, políticos, abogados, ministros y funcionarios - sirven al Estado principalmente con la cabeza y, puesto que rara vez realizan distinciones morales, es tan probable que sirvan al Diablo, sin pretenderlo, como a Dios. Muy pocos, como los héroes, los patriotas, los mártires, los reformistas en el amplio sentido del término y los hombres, también sirven al Estado con su conciencia y, por tanto, necesariamente se resisten casi siempre; y por eso habitualmente se los trata como a enemigos.

HENRY DAVID THOREAU

Desobediencia Civil

 

Aquel día volvíamos en coche después de unas cortas vacaciones cuando surgió el debate. No es que fuera la primera vez que lo habíamos tratado, claro. Fue la calidad de las aportaciones de mi contertulio lo que lo hizo diferente y merecedor de plasmarlo en un artículo. Creo que al final no conseguí convertirle en ateo político, porque ya lo era, pero si que apostatara contra el actual sistema político, una vez encajé sus argumentos en mis propios esquemas. Y digo yo, ¿es que hay alguien que esté de acuerdo con el presente sistema aparte de los que se aprovechan de él?

Para intentar dar una respuesta, lo primero que debemos entender son las reglas básicas del juego de las democracias representativas - que es el contexto que permite hacerse ese tipo de preguntas - según las conocemos en los Estados donde han alcanzado mayor  madurez, partimos así de una situación ideal y conocida.

En 1929, Harold Hotelling, estudiando las motivaciones de los líderes políticos, concibió el llamado "Teorema del Votante Mediano" ⁽¹⁾ , refinado por Downs en 1957, que se basa en los siguientes supuestos:

Sobre los Partidos Políticos:

• Hay dos partidos o dos candidatos

• Éstos quieren maximizar el número de votos que obtienen para ganar las elecciones

Sobre los Votantes:

• Maximizan sus deseos

• Cada votante tiene una posición preferida a lo largo de todo el espectro de ideologías, desde la extrema izquierda a la extrema derecha, y cuanto más alejado está un candidato de su posición ideal menos le gusta al votante.

• Los individuos votan según ideología y no por propuestas concretas, así la votación se reduce a una sola variable.

• Todos los individuos votan

Resultado:

• El partido que propone la ideología del votante mediano gana las elecciones. De hecho ambos partidos propondrán programas centristas.

Segunda regla del juego, el concepto de "Año de Elecciones". Es una teoría demostrada, que el resultado final de unos comicios va a depender en un 90% del comportamiento de los políticos, gobierno y oposición, en el año previo a la celebración de las elecciones.

La  última regla básica es la más ampliamente conocida, pero no por ello más sencilla de demostrar. Se trata de lo que en términos anglosajones se entiende como "Lobby", es decir, grupos de poder interesados en que se acepten determinadas políticas independientemente del partido que gobierne en ese momento.

Todos estos conceptos se encuentran en toda la literatura sobre la elección pública desde los años 1920's, pero lo verdaderamente grave es que son de plena vigencia en la actualidad. Esto podría querer decir que se han perpetuado como un mal intrínseco, e incluso necesario, al propio sistema democrático; como un precio que pagar por tener el mejor método político que ha concebido la Humanidad, algo a lo que hay que resignarse, algo contra lo cual es mejor no luchar... claro, es más sencillo esperar a que la lotería nos solucione los problemas, en vez de los políticos a los que hemos votado y pagamos.

Paradójicamente, el hilo conductor, la idea que subyace en el proceso no necesita explicación, me refiero, naturalmente, al interés general. Si alguien se preguntaba por qué hay tanta diferencia entre los objetivos de los políticos y los del pueblo, ya conoce la respuesta, aquél que desee ocupar un puesto relevante en la política debe vender su alma al diablo de los grandes poderes económicos, y el Diablo siempre cobra sus deudas. Una vez más - y como ya sucediera con el concepto de Capitalismo ⁽²⁾  - nos encontramos con la perversión de una idea original en beneficio de unos pocos: proclamar el interés general se ha convertido en una excusa para obtener un provecho particular.

Llegados a este punto, en el cual se han mostrado las cartas y nos reconocemos como los estafados de la partida, todo jugador honesto se debería preguntar cómo hacer para recuperar lo perdido cumpliendo las reglas establecidas.

Los japoneses han encontrado su propia fórmula, ellos  asumen un cierto nivel de corrupción de sus gobernantes - resignación que, en mi opinión, se resume en la frase de Montesquieu "Todo aquel que tiene poder, tiende a abusar de él" ⁽³⁾ - siempre y cuando les avalen unos resultados económicos favorables a la mayoría. Está claro que los nipones han dado el primer paso hacia el ateísmo político. La valoración más objetiva de la labor de nuestros gobernantes no es otra que la evaluación de los resultados económicos a lo largo de toda la legislatura, no sólo en campaña electoral.

Pero, ¿no sería más efectivo un cambio radical?, esto es, alguien que se enfrente directamente a los poderes políticos, y a los empresariales que a su vez les controlan, e instaure un sistema donde sólo prime el interés general, arriesgando su vida en el empeño si fuera menester... no parece que éste sea el camino; ya sabemos en que regímenes desembocan este tipo de idealismos libertadores.

La esperanza real, parece que debería venir a través de un cambio progresivo, que tenga que ver con una reforma del sistema judicial y la manera en que se aprueban las leyes. Debemos ser conscientes de que el verdadero poder reside en el pueblo y, por tanto, exigir un control constante de las decisiones y acciones de nuestra clase política. Esto se va a conseguir, por un lado, con una auténtica independencia del poder judicial, que impida que los políticos aprueben leyes que les beneficien directamente; por otro, y en consecuencia, con una ley de financiación de partidos, que obligue a dar cuentas del origen y destino detallado de sus presupuestos al mismo nivel de transparencia que se exige a los contribuyentes en sus declaraciones de impuestos. El resultado final de este proceso redundará en devolver al pueblo un gobierno arrebatado por la tiranía en la sombra de los lobbies.

 

NOTAS

(1)    Fuentes consultadas:

1. "Elección colectiva y comportamiento del sector público" Capítulo 4 del libro "Teoría de la Hacienda Pública" por Albi/Contreras/González-Páramo/Zubiri - Ed. Ariel 1992

2. "Elección pública y proceso político" Tema 2: http://www.eco.uc3m.es/

(2)    Leer el artículo "La trampa del Capitalismo" en este mismo blog

(3)    La formulación moderna del Principio de Separación de Poderes se debe a Montesquieu, quien la expone con toda precisión en su conocida obra “El espíritu de la leyes” publicada en 1748. En pleno absolutismo monárquico francés, Montesquieu presenta un instrumento a través del cual, el Estado se autolimita en el ejercicio de su poder, con el consiguiente logro de la máxima libertad para los individuos, objetivos primordiales de la Teoría Liberal de la política. Para saber más: http://maquiavelo.blog.com.es/

 

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OVERTURE: MAQUETA PARA UNA SOCIEDAD PHUTURA (bis)

COROLARIO 1: LA RELACIÓN TRABAJO-OCIO

La ERRADICACIÓN DEL TRABAJO en una sociedad phutura

Slutsky's theorem (1915): Named after its proposer, Soviet economist Eugen (Evgeny) Slutsky (1880-1948), Slutsky's theorem was later developed by English economists John Hicks (1904-1989) and ROY ALLEN (1906-1983).In its simplest form: Price effect = income effect + substitution effect. Slutsky asserted in 1915 that demand theory is based on the concept of ordinal utility. This idea was developed by Hicks who separated the consumer's reaction to a price change into income and substitution effects.
Source: E Slutsky, 'On the Theory of the Budget of the Consumer', Readings in Price Theory, K E Bould-ing and G J Stigler, eds (1953)

 

Música recomendada para este artículo:

Janis Joplin

'ME AND BOBBY MC GEE'

Anthology - Side 3

Editado en vinilo por CBS Records 1980

 

En respuesta a algunas críticas recibidas a título personal en cuanto al primer artículo que abre el blog, he creído necesario componer una aclaración más que limitarme a contestar con un breve post, debido a que la cuestión que se plantea lo merece.

Ésta se refiere a la utópica posibilidad de erradicar el trabajo en una sociedad phutura. Curiosamente, la explicación de la erradicación de la pobreza, la enfermedad y la guerra no ha presentado dudas para nadie.

Lo primero que debemos comprender es que es la consecuencia final de un proceso, un proceso que en la actualidad ya se ha iniciado. Entiendo que no sería necesario estudiar los teoremas y ecuaciones de Slutsky ⁽¹⁾ para darse cuenta que cuanto mayor es el grado de desarrollo de un país en mayor medida se produce una sustitución de trabajo por ocio. Esto quiere decir que a partir de un determinado nivel de bienestar de una comunidad, aquí se incluyen tanto los ingresos propios como los servicios públicos a los que tiene acceso, se va a intentar dedicar cada vez más tiempo al ocio y menos al trabajo. La prueba más obvia la representa la llamada cultura del ocio, que en la sociedad actual nos sirve como un indicador concluyente – e incluso de dudoso motivo de orgullo – del grado de desarrollo de la misma.

El segundo argumento hace referencia a la creciente mecanización de los estados modernos en relación directa con otro factor indicativo del nivel evolutivo alcanzado en un país, esto es, la terciarización – y cuaternarización ⁽²⁾ – de su economía. Es un hecho demostrado que cuanto más avanzada es una sociedad menor cantidad de población se dedica al trabajo industrial, y ello se debe principalmente a la mecanización. No entraré aquí a discutir el tiempo necesario para que se produzca una readaptación entre sectores de los empleados desocupados. Baste decir que las máquinas, progresivamente, irán realizando aquellas tareas más ingratas, con lo que las personas podrán dedicarse, cada vez más, a aquellas que les resulten más gratificantes.

En consecuencia, pienso que ahora estamos en condiciones de imaginar que en una sociedad phutura en la que existe una creciente propensión a la sustitución de trabajo por ocio, en la que las máquinas realizan cada vez más tareas de la vida cotidiana, y en la que la población está empleada en el sector terciario - o cuaternario - , la parcela de tiempo que se dedica al trabajo se habrá minimizado, así como su vector cualitativo intrínseco del sentido de la obligación.

En este estado ideal, el paro va a ser inexistente – siempre va a haber suficiente trabajo para todos al estar más repartido - , de forma que, cada individuo aportará una mínima parte de su tiempo a la sociedad en las tareas que le resulten más gratificantes y para las cuales está más cualificado.

 

NOTAS

(1)    Para más información consultar el capítulo “La oferta de trabajo” por Hal R. Varian, del libro “Microeconomía Intermedia”. Antoni Bosch Editores 1987.

(2)    SECTOR CUATERNARIO: El sector cuaternario es un sector económico que incluye los servicios altamente intelectuales tales como investigación, desarrollo e información.

        Extraído de: http://es.wikipedia.org/wiki/Sector_cuaternario 

 

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